《春秋繁露》的作者是董仲舒。
《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。
《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行、天人感应为核心的哲学-神学理论，宣扬“性三品”的人性论、“王道之三纲可求于天”的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建统治制度奠定了理论基础。
作品简介:
在西汉中期，战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束，生产得到恢复与发展，中央集权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大一统的局面。
为适应统一的中央集权的需要，董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。他的哲学思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。
冕旒有一个非常好听的名字——繁露，意为很多露珠。汉代学者董仲舒有一本著作《春秋繁露》，一看便知讨论的是帝王将相关心的事情。
《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。《春秋繁露》现存最早版本为宋嘉定四年（1211）江右计台刻本，本文介绍的是明正德十一年（1516）锡山华坚兰雪堂活字印本，也是我国现存较早的铜活字印本之一。
答：苗族服饰不能露肚子、露肩的
苗族有百余种服饰，从精细华美的施洞苗服饰到原始粗犷的南丹苗服饰，风格款式各异。
苗族有佩带银饰的习俗，这和苗族的历史相关，而且在传统观念中银饰可以辟邪，有吉祥幸福的寓意。
上海近代生活服饰，由于特定的时代及地域，形成了独特的风格，在中国服饰发展史上占有重要的地位。开埠百余年，上海由一个海隅城镇发展成繁华开放的国际大都市。其间，有腥风血雨的民族抗争，也有润物无声的文明进化。由于其特殊的地理位置、经济地位和社会环境，上海吸引了国内外各方人士，形成兼收并蓄的海派文化，而服饰作为其中一个重要的组成部分，更是五彩斑斓，美不胜收。
清代中期，中国南方的消费中心在苏州、杭州及广州等处，上海尚未脱颖而出。自1860年清政府在上海派驻"南洋通商大臣"起，上海很快取代广州成为中国最大的对外商业中心。其后，随着西方文化和外国资本的蜂拥而入，随着民族工商业的形成壮大和市政交通的迅速发展，上海成了百年间中国近代化程度最高的城市及全国经济、贸易、金融中心。至同治光绪年间，上海服饰已形成奢华、繁杂、精致的特点，并成为国内公认的流行服饰的中心，其声势远远领先于全国各地并左右中国服饰时尚的变化。
《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。
众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。
莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。
波斯。
但妮露的着装并未严格参考历史上真实的波斯女性服装进行设计，而是选取了造型热烈奔放、带有浓郁阿拉伯风情的肚皮舞（Belly dance）舞者服饰作为原型。
《春秋繁露》的意思是:中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。它推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行、天人感应为核心的哲学-神学理论。
《春秋繁露·通国身》原文：
气之清者为精，人之清者为贤。治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。身以心为本，国以君为主。精积于其本，则血气相承受；贤积于其主，则上下相制使。血气相承受，则形体无所苦；上下相制使，则百官各得其所。形体所无苦，然后身可得而安也；百官各得其所，然后国可得而守。也夫欲致精者，必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身。形静志虚者，精气之所趣也；谦尊自卑者，仁贤之所事也。治故身者务执虚静以致精，治国者务尽卑谦以致贤。能致则精合明而寿，能致贤则德泽洽而国太平。
《春秋》一书主要是总结战国前二百多年的历史。董仲舒给它总结出十项特点,称为“十指”。
(一)在列举事变时,重点突出,不是面面俱到。
(二)明确指出事变的发展趋势。
(三)根据事变发展的趋势,点明具体措施。
(四)主干加强,旁枝削弱,根本的内容多叙述,次要的东西、非本质的内容少写或不写。
(五)有疑问的地方要辨别清楚,同类事物找到差距。
(六)区别每个“干部”之所长,研究他们的合理使用。
(七)亲近周围之百姓,吸引远处的人民,满足人民的要求,这是治国的根本之路。
(八)继周文之后而返回到质朴。
(九)用五行显示天道。
(十)考查灾变以显示天道。